domingo, 9 de diciembre de 2018

Hermann Künig von Vach no pasó por Santa Marina del Rey ni por Benavides.




No cabe la menor duda, de que el populoso Camino de Santiago puede resultar una tentación para todas aquellas personas o entidades sin escrúpulos que pretendan lucrarse a costa de los peregrinos. Con frecuencia, el afán de notoriedad, la picaresca empresarial o las ambiciones de cualquier tipo, alientan a quienes desean cometer ese tipo de fechorías.

La falta de sensibilidad hacia los peregrinos ha ocasionado desde siempre numerosísimos conflictos relacionados con el Camino de Santiago. Y lamentablemente, a día de hoy, la situación no ha cambiado. Por ello, con mucha más frecuencia de la deseada, a menudo observamos en los medios de comunicación como se anuncian nuevas rutas jacobeas, que en buen número de casos, carecen hasta de la fundamentación histórica mas elemental para ser consideradas en serio.

Pero todo vale para aquellos que solo ven en los peregrinos una manera de beneficiarse desde diferentes ámbitos. Es entonces, cuando las administraciones suelen entrar en este juego indecente y perverso, e intentan sacar su propia tajada. Sin embargo, es frecuente que acabe por aparecer la documentación histórica y esta puede terminar convertiéndose en un recio obstáculo.

A pesar de todo ello, algunas veces la suerte, la ignorancia, la corrupción u otra serie de factores, permiten que los pícaros se salgan con la suya y puedan poner en funcionamiento sus estafas culturales. Pero afortunadamente, estas suelen nacer con los días contados y no logran prolongarse en el tiempo mucho más allá de algunos años o décadas. Contar con un "reconocimiento oficial" permite engañar o manipular de una forma legal a los peregrinos, y esto, aunque dicho "reconocimiento oficial" haya sido concedido por personas que no tienen suficientes conocimientos históricos para otorgar ese reconocimiento.



Y con relación a los nuevos caminos jacobeos, estos pasados días aparecieron en prensa algunos artículos que informaban sobre el proyecto de una ruta que se atribuye al monje Hermann Künig von Vach. Por ejemplo, en el Diario de León Un monje medieval inspira una nueva senda a Santiago pero también Municipios leoneses recuperarán la senda jacobea del monje medieval Hermann Künig von Vach así como en Leonoticas Municipios leoneses recuperarán la senda peregrina de Hermann Künig von Vach y en algún medio más.

En efecto, y como muchas veces sucede en este tipo de casos, a menudo se invita a participar en estos proyectos a personas que guiadas por la buena fe pero sin suficiente información deciden implicarse, sin saber que ellos, mucho antes que los peregrinos, van a ser los primeros engañados. Esto tampoco es nada decente y por esa razón les facilitaré algunas informaciones históricas que les permitirá reflexionar con tiempo y comprender que el proyecto de camino jacobeo que promueven resulta erróneo, disparatado y solo posible desde una interpretación extravagante. Así, para que todas las personas y administraciones implicadas en esta errónea ruta que atribuyen a Hermann Künig, tengan la oportunidad de valorar con serenidad ese proyecto, en los siguientes párrafos les proporcionaré algunas informaciones históricas clarificadoras.



Por tanto, para que nadie pueda ser víctima por desconocimiento o ignorancia de este itinerario tan disparatado, a continuación aportaré varias informaciones históricas que debido a su sencillez y claridad, evidenciarán lo extravagante que resulta el proyecto que pretenden impulsar.

Así es, si consultamos la noticia publicada por el Diario de León Un monje medieval inspira una nueva senda a Santiago podremos leer:

Hermann Künig von Vach fue un monje que publicó en 1495, en Estrasburgo, una guía de la peregrinación que durante el siglo XVI fue muy utilizada por multitud los viajeros centroeuropeos. En ella sigue básicamente el Camino Francés con dos variantes, en las provincias de León y Lugo.
En la primera de ellas, hacia la mitad del trayecto entre León y Astorga, Künig deja el itinerario calixtino, para tomar el camino de Santa Marina del Rey, cruzar La Cepeda y dirigirse a Cerezal de Tremor, siguiendo desde allí hacia Ponferrada. Así, frente a las cotas de 1.500 metros de altura del paso de Foncebadón, Künig opta por un paso cercano a Brañuelas al que se accede, en suave ascenso, sin cruzar montañas y a una cota de unos 1.100 metros, en territorio ameno y bastante poblado.

Como es sabido, el conocido librito de Hermann Künig von Vach no se escribió en lengua española y por ello, para ofrecer las siguientes explicaciones he trabajado con una traducción, la que se ofrece en la revista Iacobvs. Tal vez no se pueda asegurar que la narración o sus traducciones sean absolutamente perfectas, sin embargo, dos informaciones de los escasos versos que dedica al itinerario entre León y Astorga son bien explícitas para descartar que el monje se desviara hacia Santa Marina del Rey.

En primer lugar, deberá tenerse en cuenta que el monje Hermann Künig había pasado por la ciudad de León y tomó la dirección de Astorga. Para llegar a ella, debían de cruzarse tres puentes. Estos, desde León, debían corresponder a los tres ríos de cierta entidad que tienen que cruzarse entre ambos núcleos amurallados: los de los ríos Bernesga, Órbigo y Tuerto. El monje Hermann Künig lo deja bastante claro "Si quieres, en cambio, encaminarte a Astorga, debes cruzar tres puentes". Si tenemos en cuenta que el desvío estaba después de cruzar los tres puentes y subir un monte, entonces, ¿cómo podrá sostenerse que el monje tomó el camino hacia Santa Marina del Rey?, ¿cuáles serían los tres ríos de entidad que deben existir desde la ciudad de León hasta el desvío de Santa Marina?

Pero por si alguien quisiera resistirse a la evidencia, en los escasos versos que dedica a su camino entre León y Astorga, también deja constancia de la inmediatez del desvío con respecto a la población de Astorga. Efectivamente, Hermann K. indica que "Desde allí, debes tomar a mano izquierda, y así llegas enseguida a Astorga", aunque finalmente recomendará tomar el inmediato camino del desvío. Y siendo ello así, ¿cómo podrá sostenerse que Hermann K. tomó el camino hacia Santa Marina del Rey si dicho camino se encuentra a unos 30 km de Astorga?, y en fin, ¿cómo podrá sostenerse que se llegaba enseguida a Astorga si ese desvío hacia Santa Marina del Rey está mucho más cerca de la ciudad de León que de Astorga?



En definitiva, Hermann Künig fue muy claro al aconsejar evitar Rabanal cuando ya se acercaba a Astorga "Mi consejo es que evites el Rabanal", pero también al dejar reflejado que después de los tres puentes: "debes cruzar tres puentes", se llegaba enseguida a Astorga: "y así llegas enseguida a Astorga". Y es que, el monje fue muy explícito ya que después de los tres puentes y de subir un monte aconsejaba tomar el camino recomendado o desvío: debes cruzar tres puentes y subir luego un monte. Sin duda, en el itinerario de Hermann Küning no hay espacio para Santa Marina del Rey, pero tampoco para Benavides ni para cualquier otra propuesta extravagante.


jueves, 31 de diciembre de 2015

Apunte sobre Santa Teresa de Jesús y su representación en el cuadro de Nuestra Señora de Gracia.




                     
 Dedicado a Antonio Natal, Benito Escarpizo y Domingo Natal.

Este pasado 11 de agosto de 2015, la sede de la asociación socio-cultural El Fuyaco se llenó para asistir a una velada teresiana organizada por ARCÓ y el SEC en la que se ofreció un adelanto en formato entrevista, sobre algunas de las líneas de investigación que permanecen abiertas acerca de la relación de Santa Teresa con La Cepeda.

Una de estas líneas gira en torno a un cuadro que se encuentra en el monasterio agustino de Nuestra Señora de Gracia, en el que estuvo Santa Teresa cuando era adolescente. La joven Teresa de Cepeda fue representada entonces en una pintura al lado de la madre María Briceño y ello convierte a esta obra en pieza indispensable para la investigación, ya que se trata de la primera representación de Santa Teresa y ofrece una estampa típica y auténtica de la Santa adolescente. Sin embargo, a pesar de ello y de que precede en décadas a la obra de Fray Juan de la Miseria, el cuadro sigue permaneciendo en un incomprensible semianonimato.

Por eso, desde el pasado 11 de agosto se empezó a hacer hincapié en esta obra pictórica que según Antonio Natal reflejaría a una Teresa de Cepeda ataviada con vestimenta cepedana. Ello no es una nueva hipótesis pues el agustino Domingo Natal, hermano del antedicho, ya aludió a esta pintura hace años y en uno de sus libros la publicó a color escribiendo al respecto: Por cierto, que en uno de los altares laterales de la iglesia hay una pintura de la Santa de muy joven que lleva UNA SAYA PLISADA con cierto parecido a las que todavía llevaban en La Cepeda las mujeres cuando yo era niño. Puede verse en NATAL ÁLVAREZ, Domingo, Vidas de gentes: otra más, D.L. 2012, pp. 38-39.

Sin embargo, acerca de este cuadro y su entorno aún pueden precisarse algunos detalles más, como por ejemplo, que en el convento de Nuestra Señora de Gracia había por entonces cuarenta religiosas entre las que estaba María Briceño. Poco antes de que entrara Teresa de Cepeda sucedió un hecho calificado de maravilloso, ya que un día que estaba reunida la comunidad en oración apareció un punto luminoso que después de dar vuelta por el coro fue a parar encima de la religiosa citada para desaparecer posteriormente en su pecho. A ella sería confiada luego la joven Teresa de Cepeda.

En recuerdo de aquel suceso extraordinario se hizo una representación alegórica en un cuadro y se colocó en la pared de la iglesia agustina. Así, relacionadas con él, pueden observarse las siguientes leyendas. Debajo: Esta pintura es de Santa Teresa, en el tiempo que estuvo seglar en este convento de Gracia; y su venerable maestra que fue doña María Briceño, ejemplar religiosa. Uno de los ángeles que aparecen en segundo plano dice: Teresa, de la casa de Agustino sacarás tu vocación. El otro lleva la regla de los carmelitas reformados y dice: Teresa, sale a fundar. Sobre todo ello, puede verse CALLE ELVIRA (ed.), La España teresiana, (ed. facs.), D.L. 1971, láminas 6 y VI. Se trata de una reproducción facsímil de La España teresiana o peregrinación de un flamenco a todas las fundaciones de Santa Teresa, (grabados de Hye Hoys), Gante, 1898.



domingo, 12 de enero de 2014

VLK (Villameca). Jorge, Óscar, David y Diego. Un grupo musical que no se pone límites para crear y alcanzar sus objetivos.





El grupo musical VLK nació en junio del año 2011, cuando tras una primera fase experimental de Óscar y Jorge, vino a sumarse Diego y algo más tarde, un bajista de Sueros de Cepeda. Fue entonces, cuando valorados diferentes factores, decidieron dar un paso hacia adelante para introducirse en el panorama musical leonés.




Pasado un año aproximadamente, el bajista de Sueros se proyectó hacia otra formación y los demás miembros del conjunto decidieron fichar al bajista de Astorga David García, que con su incorporación, ha aportado más aire fresco -si cabe- a este joven grupo que no para de innovar y progresar.

Por eso, aunque la música del conjunto cepedano parte del rock y de algunos elementos de punk y metal, sus miembros no se cierran a cualquier evolución, pues son conscientes, de que su creatividad y la voz melódica de Jorge les permite afrontar cualquier reto musical que se planteen.




Tras su debut en el Pantano de Villameca allá por el año 2011, VLK ha dado algunas decenas de conciertos y el año pasado grabó una maqueta en un estudio de Bembibre con algunos temas compuestos por ellos mismos, aunque este año, el grupo ha comenzado el 2014 presentando un nuevo tema que ha sido grabado por ellos mismos.

En verdad, el repertorio de VLK es muy variado, pues además de sus canciones hacen versiones de temas conocidos como Niño Soldado de Ska-p e incluso, se han atrevido a versionar alguna canción de música disco. Por otra parte, respecto a sus creaciones, debe señalarse que las letras de los temas las escribe Jorge Izquierdo, mientras que en la composición musical intervienen todos los componentes de la formación.




MIEMBROS DEL GRUPO VLK, de izquierda a derecha.

Jorge Izquierdo Cabezas, 26 años. Administrativo, la música le absorve todo el tiempo. Guitarra y voz.
Diego Cabezas González, 22 años. Estudia mecánica y es aficionado al enduro y el trial. Guitarra.
Óscar Cabezas Fernández, 23 años. Programador. Batería a tope y Técnico de Grabación.
David García Ferruelo, 25 años. Electrónico y aficionado a la escalada. Bajo.


                       

La puesta en escena.

Una de las cosas que más sorprenden a todos los que acuden a ver por primera vez al conjunto cepedano es su cuidada puesta en escena, pues son plenamente conscientes, de que el público quiere percibir la música por los cinco sentidos. VLK empieza fuerte desde el principio y al concluir sus conciertos, los espectadores tienen la sensación de haber visto a más de un grupo musical.





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domingo, 15 de diciembre de 2013

Estela Cosmológica de Manzanal del Puerto. Estudio de David Gustavo López y Óscar Guerra Pintor.



A la izquierda, la deidad femenina. Se trataría de una diosa madre o señora de la fertilidad propia de las primeras sociedades agrícolas. En el medio, dos hombres en adoración. A la derecha, el Sol, ser divino de lo masculino.


Según los estudios realizados sobre una de las piezas publicadas hace más de tres años por LA CEPEDA Digital puede concluirse, que este elemento pétreo que se encuentra en la iglesia de Manzanal y actúa como dovela encajada en la portada del templo, es una estela que contiene grabados de unos 4.000 años de antigüedad.

En dicha estela están representados una deidad femenina, dos hombres y un Sol, pudiendo destacarse que la pieza presenta algún anacronismo entre los grabados y que la deidad femenina, es bastante similar al ídolo de Tabuyo del Monte, así, como a algunas pinturas prehistóricas de Sésamo.

 David Gustavo López y Óscar Guerra Pintor -los investigadores que la han estudiado- han bautizado a la pieza publicada por LA CEPEDA Digital como Estela Cosmológica, teniendo en cuenta que su contenido muestra una deidad femenina a la que acompañan dos hombres en adoración y un Sol, que puede interpretarse como un ser divino de lo masculino. Así, todo indica que los humanos de la Edad del Bronce expresaron en las rocas su sometimiento a seres superiores dejando una evidencia escrita acerca de sus mitos y creencias.

En fin, la estela analizada ahora viene a sumarse a la ya estudiada con anterioridad, la cual, se encuentra en la gruta de Santo Tirso de la misma localidad. Pero debe destacarse, como a pesar de que ambas están talladas en rocas areniscas del carbonífero, las piezas no se relacionan ni en la simbología ni posiblemente en la época, pues la estela de la iglesia pertenece a un período indeterminado de la Edad del Bronce, mientras que la de la gruta corresponde a la última etapa de esta misma Edad o incluso al principio de la del Hierro, con lo cual la de la iglesia podría ser 1.000 años más antigua.


Estela de Triora (Liguria)

Por oto lado, también deberá hacerse notar, que su estudio ha permitido encontrar similitudes con la estela italiana de Trioria (Liguria), la cual representa al cielo, la tierra y el mundo subterráneo de los difuntos.


Grabado Picu Berrubia (Asturias). Fotografía M. Mallo en trabajo publicado por De Blas Cortina.

Pero Gustavo López también ha observado otras piezas que guardan similitudes o relación de algún tipo y nos ha aportado este breve análisis y una imagen, sobre un grabado asturiano:


Contiene, como el de Manzanal, una cruz interior y diez hoyuelos distribuidos con desorden a lo largo de las líneas de grabado. De Blas Cortina, catedrático de Prehistoria de la Universidad de Oviedo, que ha estudiado este grabado, hace notar su similitud con un ídolo-placa y lo vincula con un ambiente dolménico asturiano de fuerte arraigo, cuya cronología podría extenderse hasta el primer milenio antes de Cristo, al comienzo de la Cultura Castreña.

    

CONCLUSIÓN FINAL  David Gustavo López
Una visión cosmológica sin precedentes en León
Analizadas las cuatro figuras en conjunto, habida cuenta de que parece nos hallemos ante la composición de una escena, casi podríamos asegurar que ésta gira en torno a la presencia de dos entes divinos ampliamente reiterados en muy diversas religiones. Uno de ellos es símbolo del Sol, el elemento masculino por  excelencia,  fecundador  de  la Tierra -segundo ente divino que aparece en la escena-, la cual es capaz de generar vida y, una vez completado el ciclo natural, transportarla al más allá. Ante esta pareja, de cuya unión depende la continuidad de las especies y, posiblemente, la pervivencia de éstas en el más allá, los humanos que habitaron la zona del Manzanal en el amplio espacio cronológico que cubre la Edad del Bronce –entre cuatro mil y tres mil años antes de nuestro tiempo actual- expresaron en las rocas de su entorno, tal vez por motivos funerarios, su adoración y sometimiento a los seres superiores, dejándonos también una evidencia “escrita” de sus mitos y creencias religiosas, con una visión cosmológica no muy distinta de la que poseían los pueblos indoeuropeos, magníficamente expresada en los grabados de la estela ligur de Triora, estudiados por Anati: un registro superior para el cielo, representado por el Sol, otro para la Tierra y, un tercero, para los humanos o, tal vez, para los difuntos.